... گزارشی را که از ملاقات سران توطئه با حضرت زهرا مطالعه می کنیم می بینیم حضرت زهرا نه تنها دستاوردی را در اختیار آنها نگذارد بلکه بر حیرت آنها افزود. با این حساب نه به نفس ملاقات ایرادی وارد است نه صِرف ملاقات با خاندان رسالت دلیل بر وجاهت آن دو نفر است و نه وساطت امیر المؤمنین را نشانه ی مدارا و رضایت علنی امیرالمؤمنین از صاحبان کودتا می توان به حساب آورد...

سه آیه پایانی سوره مبارکه حشر با بیان بیست صفت از صفات خداوند به معرفی خدایی می پردازد که هم آفریننده جهان است و هم مالک و مدبر آن....

یکی از اصحاب مى گوید: از رسول خدا صلوات الله علیه در باره اسم اعظم خدا سؤال کردم، فرمود: عَلَیْکَ بِآخِرِ الحَشْرِ وَ أکْثِرْ قِرَاءَتَهَا:

" بر تو باد که آخر سوره حشر را بخوانى و زیاد بخوان! " بار دیگر همین سؤال را تکرار کردم، حضرت همان پاسخ را تکرار فرمود.

... گفتیم قلب در قرآن به عنوان عامل شناخت است. سمع و بصر فقط یک نقش ابزاری دارد که اطلاعات طبیعت را می آورد ولی اگر کسی قلب نداشته باشد ، ولو اینکه سمع داشته باشد این اطلاعات به کارش نمی آید و نمی تواند آن چیزی را که شنیده تبدیل به شناهت و درک و فهم کند .... قلب ابزار شناخت ماوراء است در عین حال کانون شناخت های حقیقی انسان هم قلب است و این نشان می دهد که شناخت حقیقتهای انسان دریچه ای است برای ارتباط با ماوراء...

وقتی خطبه عقد خوانده می شود بذر محبت در دل طرفین کاشته می شود. هر چه بیشتر آن را پرورش دهند بر محبوبیت آنها نزد طرفین افزوده خواهد شد. برای زیاد شدن دلبستگی زن و شوهران به هم می توان به نکات زیر توجه داشت. البته در این زمان و استمرار بسیار مهم است . باید مداومت داشت تا بتوان حاصل نیکو برداشت.

مهارتهای همسر داری برای ایجاد آرامش رفتاری:

1.  انتقامگیر نباشید
2.  روی نقاط ضعف همسر دست نگذارید
3. تعصبات غلط را دور بریزیم
4. در زندگی فرمان ندهید (رئیس بازی در نیاورید)...

حجم: 16.1 مگابایت

در روایات ما حسن خلق به معاشرت اجتماعی نیکو تعبیر شده نه هر فضیلت اخلاقی! وقتی می گویند حسن خلق داشته باش به این معنا نیست که سخاوت و شجاعت و ... داشته باش . حسن خلق (معاشرت نیکو ) 8 مورد است که علامه مجلسی کاملاً توضیح داده از جمله : زبان نرم و ملایم، گشاده رویی ، خوش چهره بودن ، خندان بودن و ... چیزهایی که به دیگران ربط دارد.

برای دریافت فایل صوتی اینجا کلیک کنید.
حجم: 13 مگابایت

درس بیستم (قسمتهایی از نامه 1 - 57 و 63)

در جریان جمل ، افرادی بودند که گمان به شکست خوردن حضرت امیر در جنگ داشتند. ازجمله ابو موسی اشعری فرماندار کوفه که پس از بیعت مردم با حضرت علی علیه السلام در سمت خود ابقا شده بود. وقتی مردم از او کسب تکلیف کردند؛ به آنها می گفت : " اگر آخرت را می خواهید در خانه بمانید و اگر دنیا را می خواهید به طلحه و زبیر بپیوندید....

حجم: 13.4 مگابایت

ادامه شرح و تفسیر خطبه اول نهج البلاغه :

امام رحمت الله علیه در توضیح حدیث 35 و بحث جبر و تفویض می فرماید : " آنچه نق و رذیله و شرّ و وبال است به عدم و تعین راجع و از لوازم ماهیت است که متعلق جعل و مفاض از حق نیست"برای فهم این مطلب یک تابلو را در نظر بگیرید؛دارای رنگها و خطوط متفاوتی است . این یک اصل است که رنگ روشن زیباتر از رنگ تیره است و خطوط اف و منظم بهتر از خطوط کج و معوج و نا منظم است . اما آیا می شود رنگهای تیره و کج را از تابلو حذف کنیم؟ اگر حذف کنیم دیگر تابلویی باقی نمی ماند. حقیقت تابلو به همین ترکیب رنگها و خطها است. به همین منوال اگر چیزهایی را که نامش را شرّ و بدی گذاشته ایم از نظام طبیعت جدا کنیم ، چیزی از نظام باقی نمی ماند...

اصولاً خمیر مایه تقوى که در آیات این درس (حشر 4 - آیات 18-21 ) به آنها اشاره شده، دو چیز است : یاد خدا یعنى توجه به مراقبت دائمى اللَّه و حضور او در همه جا و همه حال، و توجه به دادگاه عدل خداوند و نامه اعمالى که هیچ کار صغیر و کبیرى وجود ندارد مگر اینکه در آن ثبت مى شود، و به همین دلیل توجه به این دو اصل (مبدأ و معاد(  در سر لوحه برنامه هاى تربیتى انبیاء و اولیاء قرار داشته، و تاثیر آن در پاکسازى فرد و اجتماع کاملاً چشمگیر است.

برای دریافت فایل صوتی اینجا کلیک کنید.

حجم: 11.3 مگابایت
 

درجلسه قبل گفتیم که در قرآن هیچ جا معنای اسمی و حاصل مصدری برای عقل وجود ندارد و عقل را به این معنایی که ما در فارسی به کار می بریم که یک ابزار یا یک بخش برای شناخت است ، در قرآن به کار نرفته و همه جا فرآیند عقل کردن و فهمیدن را به خود انسان و حقیقت انسان نسبت می دهد ، ما متوجه می شویم که از دید قرآن ابزاری به نام عقل وجود ندارد و عقل کار کل وجود من و حقیقت من است.

در قرآن 16 بار کلمه لبّ به کار رفته که بیشتر مترجمین آن را عقل معنا می کنند اما با توجه به این دیدگاه لبّ به معنی عقل نیست بلکه یکی از سه ابزار شناخت " سمع و بصر و افئده" است و از آنجا که لبّ و فؤاد از نظر ریشه و معنای لغوی به هم بسیار نزدیک هستند می توان لبّ را ابزار فؤاد در نظر گرفت ....