مؤسسه قرآن و عترت علی بن موسی الرضا (ع)

.:: یا علی بن موسی الرضا (ع) ::.

حجة الاسلام والمسلمین عالی در آخرین جلسه تفسیر سوره یس  به بیان آیات 69 تا ایات انتهایی سوره پرداختند.
.. به تعبیر بعضی از بزرگان دو آیه  آخر سوره یس از غرر آیات و عظایم آیات قرآن است که  کلید های خیلی از چیزهاست . شاگردان علامه طباطبایی نقل کرده اند که علامه از استاد خود آیة الله قاضی سؤال کردند که چرا یس قلب قرآن است ؟ایشان در پاسخ فرمودند :" به  خاطر این دو آیه آخر . این دو آیه حساسیتی که دارد گویی جوری است که نبض قرآن با این دو آیه می زند ......

برای دانلود کردن اینجا کلیک کنید.
...در قیامت چند دسته شهود بر اعمال انسانها شهادت می دهند که اولین و در رأس همه خود خداوند متعال است " إنّ الله علی کلّ شیءٍ شهید" آن هم شاهدی که خودش قاضی است."و إنّ الشاهد و هو الحاکم " - دسته دوم انبیاء هستند که هر کدام از انبیاء شاهد بر امتش است و در رأس همه آنها پیغمبر اکرم (ص) است چون تمام امتهای پیامبرهای پیشین هم امت پیامبر اکرم محسوب می شوند . - سوم ائمه هستند  - چهارم ملائکه که حتی نیت های ما را ثبت و ضبط می کنند . - پنجم زمین و زمان که بر اعمال ما شهادت می دهند . در روایات داریم که هر روز خودش مستقل از روز دیگر است و دسته ششم اعضاء وجوارح خودمان.
حالا سؤالی که پیش می آید اینکه : خود خدا که دارد اعمال ما را می بیند ، در قیامت هم خودش قاضی است ، چه نیازی است که این همه شهود مختلف در قیامت شهادت بدهند ؟ امام صادق علیه السلام در پاسخ به این سؤال فرمودند : ......

برای دانلود کردن اینجا کلیک کنید.
... تا آیه 58  به توصیف بهشتیان میپردازد ، و در ادامه می فرماید : " سلامٌ قولاً من ربٍّ رحیمٍ " و این سلام از باب رحیمیت خداوند است و فیض خاصّ است به همین جهت پشت سرش می فرماید : " وامتازوا الیوم ایّها المجرمون" یعنی این رحمت به شما نمی رسد . این رحمت خاصّ است و فقط به بهشتیان می رسد و به مجرمان می فرماید: " جدا شوید ، کنار بروید" . دقت کنید ، نمی فرماید : ایها الکفار ، ایها العاصون ، ایها المنافقون ، ...  با لفظ مجرمان خطاب می کند. مجرم یعنی کسی که قطع کرده ؛ لذا می فرماید: تو خودت قبلاً ارتباطت را با خدا قطع کردی و دستت را از دست خدا بیرون کشیده ای !!....


برای دانلود کردن اینجا کلیک کنید.
در ادامه سیر سوره یس به مسئله معاد می رسیم . می دانیم که عالم قیامت سه مرحله دارد : نفخ صور ، جمع شدن همه موجودات در محشر و حسابرسی و صراط و ...، مرحله جزا (بهشت و خهنم)
اما در مرحله نفخ صور حضرت میکاییل (سلام الله علیه) نظراتی وجود دارد که مشهورترین آن این است که ما دو نوع نفخه خواعهیم داشت : 1. نفخ اماته که با آن همه عالم می میرند. 2. نفخ احیاء که با آن همه زنده می شوند. اما طبق نظر علام طباطبایی در این مرحله سه واقعه رخ می دهد :یک صیحه ( که از آن در 13 جای قرآن یاد شده و با آن همه اهل دنیا می میرند و به برزخ میروند. سپس نفخه اول صورت می گیرد که با آن تمام اهل برزخ می میرند و با نفخه سوم همه مردکان زنده می شوند....

برای دانلود کردن اینجا کلیک کنید.
در این جلسه پس از پاسخ به سؤالات حاضرین پیرامون سح و جادو و چشم زخم ،به تفسیر آیه 45 سوره یس پرداختند :
خداوند به حال بندگان تأسّف می خورد که آمدن رسولان را تکذیب می کنند . و سپس به بیان موضعگیری مردم در برابر آیات الهی اعم از تکوینی و تشریعی را بیان می نماید و عکس العمل مردمی را که عناد دارند در برابر آیات الهی، در سه گروه بیان می کند:
1. دسته اول در برابر این آیات غفلت دارند و بی اعتنا می گذرند.
2. گروه دوم علاوه بر غفلت از آیات الهی اعراض کرده و لجبازانه به آیات الهی پشت می کنند.
3. گروه سوم عمل خود را توجیه می کنند و کردار خود را درست می انگارند.....


برای دانلود کردن اینجا کلیک کنید.
.... اگر کسی تصور کند که امام است که حاجت او را می دهد و او را مستقل از خداوند بداند، دیدگاه مشرکانه دارد و این نوع شرک نفی شده است . در قرآن دو نوع شفاعت ذکر شده ، یک نوع آن نفی شده و یک نوع آن اثبات شده است . اگر در مسئله شفاعت چیزی شبیه واسطه گریهای دنیایی و اصطلاحا ً پارتی بازی مد نظرمان باشد ، نسبت ظلم به خداوند  داده ایم. و اگر شفیع را مستقل از خدا بدانیم به خداوند متعال نسبت شرک داده ایم . این دو نوع شفاعت در قرآن نفی شده است و باطل است . اما آن شفاعتی که از همین دنیا شروع می شود ، که باطن ولایت است و نمود ارتباط ولایی است ، یعنی نمود این است که عده ای چسبیده اند به ولی خودشان ،  در این دنیا وقتی ارتباط ولایی برقرار شود هر کسی یا با ولی نار یا با ولی نور ارتباط برقرار می کند . اگر کسی فرعون را به عنوان ولی خود بپذیرد ، این ارتباط .....
 

برای دانلود کردن اینجا کلیک کنید.
در این جلسه استاد در ادامه مبحث فال بد زدن و عواقب و آثار آن نکاتی را مطرح نمودند . از آن جمله اینکه:
1. افعال و گفتار دیگران را حمل بر صحت کنیم و از بدبینانه نگاه کردن بپرهیزیم.
2. نسبت به مؤمنین سوءظن نداشته باشیم . البته نداشتن سوءظن به معنای ساده لوح بودن نیست.
3. فال بد زدن و بد بینانه نگاه کردن به پیرامون و این حالت روانی درون شخص خود باعث بد بیاری می شود.
4. به فرموده پیامبر عظیم الشأن : "فال نیک بزنید ، آن را می یابید."
5. ....

برای دانلود کردن اینجا کلیک کنید.
... از امام صادق پرسیدند فال بد زدن چگونه است؟ فرمود بستگی دارد که تو به آن چگونه نگاه می کنی، اگر آن را آسان بگیری آسان بر تو گرفته می شود ، اگر سخت بگیری سخت بر تو می گذرد ، اگر بی اعتنا  از آن عبور کنی هیچ اثری ندارد به تعبیری اگر خوش بین باشی ، خوش بیاری می آوری! اگر بد بین باشی بد بیاری می آوری و اگر بی اعتنا باشی هیچ اتفاقی نیمی افتد . این حدیث  در واقع از جهت روانی بیان میکند . افرادی که فال بد می زنند به سرشان می آید چون با دید منفی به اشیاء نگاه می کنند ، این انرژی منفی یک حادثه بد را برای آنها پیش می آورد. امام صادق با این حدیث می فرماید :"حوادث خارج نیست که منشأ خوش بینی و بد بینی است بلکه درون خود انسان است که منشأ افعال است . لذا فال بد زدن ممنوع است.....

برای دانلود کردن اینجا کلیک کنید.
.... در قرآن به نامه عمل دیگری هم اشاره شده و آن هم نامه عمل امتهاست (38-جاثیه) اگر قائل به وجود حقیقی برای جامعه باشیم به این معناست که کل گروه و امت بابت کارهایشان بازخواست می شوند. مثلاً قومی که به مبارزه با ستمگر نپرداخته اند بابت کم کاری مؤاخذه می شوند.
و اگر برای جامعه یک وجود حقیقی و مستقل قائل نباشیم و بگوییم جامعه از تک تک افراد تشکیل شده باید برای هر شخص دو نامه عمل در نظر بگیریم:
1.  نامه عمل فردی که همه کارهای ما از کوچک و بزرگ در آن ثبت می شود.
2. نامه عمل اجتماعی که اعمالی که در رابطه با افراد دیگر و جامعه است، در آن ثبت شده است....


برای دانلود کردن اینجا کلیک کنید.
.... باریتعالی در آیه نهم  می فرماید : " و جعلنا من بین أ یدیهم سدّاً و من خلفهم سدّاً فأغشیناهم ...." فرض کنید اسیری که سرش در بند است و جلویش را نمی تواند ببیند ، مقابلش یک دیوار است و چشت سرش هم سد و حجابی است که توان دیدن ندارند . و هیچ چیزی نمی توانند ببینند. خداوند می فرماید " فی اعناقهم اغلالاً" یعنی در گردنهایشان غل و زنجیر قرار دادیم . زنجیر توی گردن که نیست روی گردن است، چرا خداوند متعال به جای علی از فی استفاده کرده است ؟؟...
 

برای دانلود کردن اینجا کلیک کنید.

دسته بندی ها

حدیث هفته

رفتاری عادلانه

امام على علیه السلام

أعدَلُ السّیرَةِ أن تُعامِلَ النّاسَ بِما تُحِبُّ أن یُعامِلوکَ بِهِ

عادلانه ترین روش، آن است که با مردم، چنان رفتار کنى که دوست مى دارى با تو رفتار کنند

غرر الحکم، ح3170؛ میزان الحکمه: ج7، ص100