استاد در بخشی از تبیین ایات بیان نمودندکه : در پرداخت های مالی محارم و بستگان ، اولی هستند . در دعا هم این گونه است یعنی وقتی دعا می کنید ، این گونه دعا کنید : " اَللّهُمَّ اغفِرلِاِخوانیِ وَ أخواتیِ وَ اأزواجِهِم وَ اولادِهِم "

حتی در سخنان بزرگان داریم که دعا برای محارم ، ثواب صله رحم را دارد ...

و در بخش دیگردرترجمه مفردات : اصحاب النار 20 بار در قرآن به کار رفته . در 19 مورد آن به معنی کسانی است که در آتش می سوزند و عذاب می شوند و یک مورد آن به مفهوم مأموران آتش است . یعنی "ملائکه مأمور عذاب " که در این سوره به کار رفته است و دقیقاً ملائکه مسئول عذاب جهنمیان 19 نفر هستند...

برای دانلود کردن اینجا کلیک کنید.

 

ملاک ارزش نماز حضور قلب است، حضور قلب از دل ایمان در می آید.

به هر چه که ایمان داشته باشیم در حضور قلب ما می آید.اگر به چیزی علاقمند باشید مثلاً به دارایی های خود ، چون ابن ها علایق طبیعی هستند،در نماز خودشان را نشان می دهند. وقتی من ماشین ندارم به آن علاقه ای ندارم پس در نمازم هم نمود پیدا نمی کند.نسبت به داراییهایی که دارم نمازم بخش بخش شده و به اینها اختصاص پیدا می کند. حداقل مقبول ایمان این است که انسان هیچ گناهی نکند چون گناه غضب خداست. انسانی که گناه نمی کند غضب خدا را نمی بیند.

پشتوانه نماز حداقلِ ایمانِ مقبول است. یعنی حداقلِ ایمانِ مقبول، یک درجه از نماز را دارد و آن حضورِ قلب در نماز است. و آن ناگزیر منجربه  حداقلِ  نمازِ مقبول می شود ......

برای دانلود کردن اینجا کلیک کنید.

در جلسه گذشته اهمیّت دوستی مورد بررسی قرار گرفت . در این جلسه ضمن تأکید بر اهمیّت رفاقت و دوستی با نیکان و خوبان ، به معیارهای انتخاب دوست اشاره می شود .

 از مقایسه دو سوره ی فلق و ناس می توان خطر عظیم دوست بد را دریافت .

 حضرت علی (ع) برخی از اوصاف دوستان ناشایست را بیان می کند . علّت های تأثیر پذیری و حق دوستی هم از جمله مطالبی است که در این جلسه مورد بحث و بررسی قرار گرفت…

برای دانلود کردن اینجا کلیک کنید.

در ادامه مبحث اخلاق در باب زکات گفتیم که زکات بر دو نوع است : زکات واجب و زکات مستحب ...
... در جامعه ما اینگونه جا افتاده که صدقه بر سادات حرام است. در حالیکه اینگونه نیست . آنچه بر سادات حرام اعلام شده زکات واجب یعنی فطریه عام است و  دادن زکات مستحب  اشکالی ندارد....


برای دانلود کردن اینجا کلیک کنید.

منظور از فشار قبر چیست ؟ آیا نمی توان قبر را کمی فراخ تر حفر نمود تا میّت دچار فشار و عذاب نشود ؟

مراد از قبر ، این قبر مادّی ناسوتی نیست ، چنانکه مراد از فشار قبر هم پرس شدن این بدن مادّی نیست . مثلاً دیوارهای قبر از بالا و پایین و از دو طرف مثل دستگاه پرس ، میّت را فشار بدهند .  البته برخی مثل علامه مجلسی اعتقادشان بر این است که وقتی انسان وارد عالم برزخ می شود ، عذاب برزخی و فشار قبر و ... بر همین بدن وارد می شود و انسان با همین بدن وارد برزخ می شود . ولی ما معتقدیم وقتی انسان وارد عالم برزخ می شود تابع آن عالم می شود . مراد از قبر برزخ است و منظور از فشار قبر ، فشار برزخی است و منظور از عذاب قبر ، عذاب های برزخی است نه عذاب های مادی و دنیایی .

تنگی این قبر و جای آن هیچ تأثیری بر میت ندارد. (مثلاً هارون الرشید کنار قبر امام رضا دفن شده است . یا خلفای سه گانه که در کنار قبر حضرت رسول مدفون هستند ... ) چون فرشتگان نقّاله ، وظیفه شان منتقل کردن سریع بدن آن مرده ، به مکان اصلی خودش است .

البته احادیثی که داریم مثل اینکه اگر مؤمنی از ظهر پنج شنبه تا ظهر جمعه از دنیا برود ، عذاب قبر ندارد مختصّ شخص مؤمن است  نه هر انسانی!!!

برای دانلود کردن اینجا کلیک کنید.

.... ما دو نوع گریه داریم؛ وقتی آدم خدایی فکر می کند ، اشکش هم اشک خنک است . و اشک گرم وقتی می آید که آدم برای امور دنیایی می گرید .
در سوره فرقان آیه 74 می خوانیم"ربنا هب لنا من أزواجنا و ذریاتنا قرّة أعین..." خدایا به ما قره اعین عطا فرما ؛ "قرة أعین" یعنی خنکی چشم که ما از آن به روشنی چشم تعبیر می کنیم.
گریه ای که درعزاداری محرم می کنیم، از گریه حزن برای مظلومیت امام حسین و ذریه اش  شروع می شود ولی باید به گریه شوق منجر شود ....
اشک شوق اشکی است که از معرفت به وجود می آید. (آیه 83 سوره مائده ایه اشک شوق است .) ....


برای دانلود کردن اینجا کلیک کنید.

یکی از جلوه های رحمت خداوند ، قرار دادن سنّتی در جهان است به نام سنّت جاذبه ؛ طبق این سنّت بدی ها ، بدی ها را جذب می کند و خوبی ها ، خوبی ها را . اما اصالت و غلبه با خوبی هاست. یعنی خداوند با سعه ی رحمتش بنیاد عالم را به گونه ای بنا نهاده که در تقابل بین خوبی و بدی ، پیروزی با خوبی است .

کار بد ، بدی های دیگر را به طرف خود می کشاند و کار خوب ، زمینه کارهای خوب را فراهم می کند . انسان های آلوده به دنبال افرادی همچون خود هستند و انسان های پاک نیز به دنبال افرادی مثل خود هستند .

" اَلنَاس اِلی اَشبَاهِهِم اَمیَلُ ؛ یعنی مردم به امثال خود مایل ترند . "

 به همین جهت است که اهل فن گفته اند : شما دو سه دوست صمیمی خود را به ما معرفی کنید ، ما قسمت اعظم شخصیّت شما را بیان می کنیم . چرا که هر انسانی با هم سنخ خود دوستی می ورزد . از این جا معلوم می شود ، انتخاب دوست ، امری کلیدی در زندگی هر فرد است .

حافظ می گوید : دریغ و درد که تا این زمان ندانستم که کیمیای سعادت رفیق بود رفیق .

برای دانلود کردن اینجا کلیک کنید.

سوره ی مدّثّر سوره ای است برای تبین عاقبت سوء و خطرناکی که در انتظار معارضان و معاندان قرآن و کیفیّت تعامل پیامبر با آنها . این سوره ی که در سال های آغازین رسالت پیامبر (ص) نازل شده مجموعاً دارای 8 دسته آیه است که در سه سیاق بیان شد :

سیاق اول : امر به پیامبر (ص) برای آمادگی برای قیام برابر کافران و انذار ایشان از قیامت .این سیاق آیات اول تا دهم است که دارای 2 دسته آیات می باشد:

1. آیات 1 تا 7                                  2. آیات 8 تا 10

سیاق دوم : آیات یازدهم تا سی و هفتم که خود دارای 4 دسته آیه است که گفتار آن مقابله سخت الهی با کافران معاند با قرآن است .

1. آیات 11 تا 17                              2. آیات 18 تا 30
2. آیه  31                                      4. آیات 32 تا 37

سیاق سوم : آیات سی و هشت تا پنجاه و شش که اعراض از قرآن را به عنوان ریشه ی اصلی سقوط کفار در جهنّم معرفی می کند.و دارای دو دسته آیه می باشد :

1. آیات 38 تا 48                               2. آیات 49 تا 56

برای دانلود کردن اینجا کلیک کنید.

... تاریخ به ما نشان می دهد که: "آنهایی که تعلقاتی در بلاد کفر برای خودشان درست کرده اند ، شغل دارند، شرکت دارند، خانواده شان آنجا هستند و .... اینها عمداً یا سهواً در معرض سقوط هستند. زندگی داوطلبانه با اهل شرک و دشمن بالاخره تعلق خاطر درست می کند....


برای دانلود کردن اینجا کلیک کنید.

... از آیه ی 121 سوره ی آل عمرانبه بعد وقایع جنگ احد مطرح می شود .

در آیه ی 159 خداوند متعال به پیامبر می فرماید: با وجود این که این مسلمانان تورا در جنگ تنها گذاشته و فرار کردند ، با آنها به نرمی رفتار کن تا آنها از اطرافت پراکنده نشوند و با آنها در کارها مشورت کن و به خدا توکّل کن ...

با توجه به این آیه ی کریمه ، آیا کسانی که به ما بدی می کنند بدتر از اصحاب پیامبر در جنگ احد هستند ؟

دقت داشته باشید باریتعالی دستور می دهد برای کسانی که بدی کرده اند دعا و طلب آمرزش کنیم .

وقتی در حق کسی نفرین می کنیم ، گویا به او فرصت داده ایم که در حق دیگری هم بدی کند . چون با نفرین ما حال او بدتر می شود و این سبب بدی مضاعف او می گردد و در مقابل دعای ما در حق او حداقل باعث خوب شدن یا بدی نکردن او به دیگران می شود ...

برای دانلود کردن اینجا کلیک کنید.