آخرین جلسه شرح احادیث کتاب چهل حدیث حضرت امام خمینی"ره"

... انسان کامل واسطه اداره عالم و واسطه فیض رسانی به عالم از طرف خداست که مصداق تامّ آن اهل بیت هستند و هر انسانی که به اهل بیت نزدیکتر باشد، او هم مظهریّت اسماء و صفات خدا را می تواند داشته باشد...

برای دریافت فایل صوتی اینجا کلیک کنید.
حجم: 18.3 مگابایت

" مباحث تکمیلی حدیث 37 و ابتدای حدیث 38 "

... وقتی انسان تکبیرة الاحرام می گوید ، همه چیز را پشت سر می اندازد. با گفتن الله اکبر سیر من الخلق إلی الحقّ شروع می شود و انسان محرم می شود به احرام سفر تبعاً هیچ چیز از تعیّنات را باقی نمی گذارد چون با دست اشاره می کند که همه تعیّنات را پشت سر انداختم. نماز دو بخش دارد یک بخش خدا با انسان سخن می گوید و در یک بخش انسان با خدا سخن می گوید... وقتی به رکوع و سجده می رود به همان تعینات قبلی برمی گردد. در رکوع یک مقدار به اصل خود نزدیک می شود و بعد در سجدخ به اصل خویش بر می گردد...

در شرح حدیث 36 و بیان صفات سلبیه و ثبوتیه گفته شد : " هر نقصی که بخواهد تصور شود در خدا راه ندارد و آنچه از هستی و کمال و والایی است در واجب الوجود هست. خداوند از هرچه از جنس اعدام و نقص و کمبود و .. است ، منزّه است. به نظر محققان همه نواقص و کمبودها به یک صفت بر می گردد و آن هم امکان است. همین که می گوییم خدا ممکن نیست ، همه صفات سلبیه از باریتعالی سلب می شود. ولی امام رحمت الله علیه می فرماید :من این مطلب را قبول ندارم که با سلب امکان تمام صفات سلبیه از خدا دور می شود . همانطور که علم با قدرت فرق دارد صفات سلبیه هم متفاوت هستند. وقتی که می گوییم خداوند عالم است سلبش می شود خدا جاهل نیست ، وقتی می گویییم خدا قادر است سلبش این است که خدا عاجز نیست و... پس نمی توان گفت همه صفات سلبیه به یک صفت بر می گردد. به تعداد صفات ثبوتیه ، صفت سلبی داریم....

حجم: 14.1 مگابایت

شرح و تبیین حدیث 36 :

....جنس علم خداوند متعال با جنس علم ما متفاوت است. هر علتی به معلول خودش علم حضوری دارد و چون عالم معلول خداست پس عالم معلوم خداست چون عالم در حضور خداست. رابطه بین علت و معلول رابطه تعلقی و ربطی است. حقیقت معلول مساوی است با ربطش به علت ، اگر هست به خاطر این است که در محضر معلول حضور دارد. پس خداوند متعال چون به علت که خودش باشد عالّم است به معلول هم که عالَم است عالّم می باشد.....

امام رحمت الله علیه در توضیح حدیث 35 و بحث جبر و تفویض می فرماید : " آنچه نق و رذیله و شرّ و وبال است به عدم و تعین راجع و از لوازم ماهیت است که متعلق جعل و مفاض از حق نیست"برای فهم این مطلب یک تابلو را در نظر بگیرید؛دارای رنگها و خطوط متفاوتی است . این یک اصل است که رنگ روشن زیباتر از رنگ تیره است و خطوط اف و منظم بهتر از خطوط کج و معوج و نا منظم است . اما آیا می شود رنگهای تیره و کج را از تابلو حذف کنیم؟ اگر حذف کنیم دیگر تابلویی باقی نمی ماند. حقیقت تابلو به همین ترکیب رنگها و خطها است. به همین منوال اگر چیزهایی را که نامش را شرّ و بدی گذاشته ایم از نظام طبیعت جدا کنیم ، چیزی از نظام باقی نمی ماند...

شرح و تفسیر حدیث سی و پنجم  :

توضیح و تفسیر حدیث 34 : ... غایت آفرینش قرب الی الله است . برای رسیدن به قرب دو راه وجود دارد ، ادای واجبات و مستحبات . البته راههای دیگری هم وجود دارد . قدرت قرب فرائض بیش از قرب نوافل است و برای رسیدن به مقصد باید حجابهایی را خرق کنیم که برخی حجاب های ظلمانی هستند مثل گناه و نفس اماره و برخی حجاب نورانی هستند مثل علم و عبادت ....

برای دریافت فایل صوتی اینجا کلیک کنید.
حجم: 15.6 مگابایت

حضرت امام در توضیح نسبت دادن تردید به خدا می فرماید : آنچه که مؤمن دارد در یک افق بالاتری از خداست پس اکراه مؤمن در واقع اکراه خداست و این اکراه تردید نامیده شده است.یعنی از نگاه عرفان همه عالم محضر خداست پس هر فعلی که در عالم باشد منسوب به خدا می شود.اکراه مؤمن از مرگ هم در افق بالاتر به خدا منسوب می شود چنانچه نماز خواندن او هم با اینکه با اختیار صد در صد صورت می گیرد ، کار خداست....(حدیث 34) :

استاد محمدی پس از شرح حدیث 33 از کتاب چهل حدیث حضرت امام ، جهت استفاده مفید از اوقات فراغت و تعطیلات نوروزی از خواهران درخواست نمودند به روایات دعائم الاسلام - که 16 روایت آن در اصول کافی نقل شده - مراجعه و تحقیق نمایند که در بین استوانه های اسلام نقش ولایت در دنیا ، در برزخ و در قیامت چیست؟ اگر ولایت نباشد، نماز چگونه است؟روزه چگونه است؟ حج چگونه است؟....

در فرمایشی از حضرت امیر داریمکه ایمان سه رکن دارد : اعتقاد قلبی - اقرار زبانی - التزام عملی

اگر کسی فقط به زبان اظهار ایمان کرد به او مسلمان می گوئیمو اگر علاوه بر زبان در قلبش هم باور داشت ، ایمان داشته و به او مؤمن می گوییم در روایات ما مؤمن با شیعه برابر است.اگر کسی اعتقاد قلبی و اقرار زبانی داشت ولی التزام عملی نداشت مثلاً نماز نمی خواند، مؤمن فاسق محسوب می شود ....