بخش دوم سوره طور خطاب مستقیم به چیامبر اکرم است که دستور به تذکر دادن به افراد جامعه می دهد. و تأکید می کند که ای چیامبر تو فقط یک تذکر دهنده هستی...

استاد قربانی:

این سوره دو بخش دارد:

آیه 1 تا 28 که از سه قسمت تشکیل شده : قسمها و جواب قسمها - سرنوشت مکذبین - سرنوشت متقین

و آیات 29 تا انتهای سوره...

استاد قربانی:

جهت دریافت فایل صوتی اینجا کلیک کنید
حجم: 23.8 مگابایت

در بخش سوم سوره مبارکه نجم اشاره می کندکه حالا که ملائکه بدون اذن خداوند نمی توانند کاری بکنند ، و کاره ای نیستند چس خداوند همه کاره عالم است و می خواهد انسان را به توحید افعالی برساند.

یعنی هر فعلی در جهان اتفاق بیفتد فاعل حقیقی اش خداوند است و سر نخ همه افعال دست خداست و تأثیر این نگرش ارتباط انسان با خداوند است.

استاد قربانی:

  جهت دریافت فایل صوتی اینجا گلیک کنید
حجم: 26.1 مگابایت

در بخش دوم سوره قصد ابطال ادعای مشرکین است چون مشرکین مدعی بودند ما نمی توانیم بلاواسطه با خدا ارتباط داشته باشیم و برای همین ارتباط نیازمند واسطه هستیم که این واسطه ملائکه هستند...

خانم قربانی:

 جهت دریافت فایل صوتی اینجا کلیک کنید
حجم: 24 مگابایت

نکته مهم: «سوره مبارکه نجم از سوره های سجده دار قران است.»
این سوره دارای چهار بخش است که بخش اول دارای هجده ایه می باشد.

بخش اول یعنی این هیجده آیه اول مقداری پیچیدگی و سنگینی داشته و توجه بیشتری را لازم دارد ولی درعین‌حال که کمی ممکن است به روانی سایر آیات نباشد ولی بسیار زیبا و شیرین است .

خداوند در ابتدای سوره قسم می‌خورد قبلاً گفتیم هر جا قسم داریم پشت سرش، جواب قسم داریم...

استاد قربانی:

جهت دریافت فایل صوتی اینجا کلیک کنید
حجم: 24.2 مگابایت

گفتیم بخش اول سوره  مسئله شق‌القمر معجزه خاصی که برای مشرکین ارائه شد ولی آنها نپذیرفتند و خداوند هشداری به انها داد که اگر همچنان بر مسیر تکذیب و انکار باشند عذاب حتمی بر انها می آید و در بخش دوم نمونه‌هایی از اقوام گذشته که اینها همین انکار را داشتند و برایشان معجزاتی امد ولی انکار کردند، این‌ها ذکر شده که اینان مبتلا به عذاب شدند و شاید این یک هشدار جدیدی باشد برای این کفار که ازین بترسند و عبرت بگیرند و دست‌بردارند بخش سوم  ان اخطار نهایی به این کفار است که  دست بردارید و عبرت بگیرید و عاقبت آخرتی اینهام بیان می‌شود که دنیاشون عذاب است و مثل این نمونه‌ها آخرت هم آخرت دردناکی خواهد بود...

استاد قربانی:

جهت دریافت فایل صوتی اینجا کلیک کنید
حجم: 23.9 مگابایت

گفتیم بخش اول سوره اصل ازدواج را مطرح کرده که انذار از قیامت معجزه آورده‌شده ولی عکس العمل مردم عکس العمل نامناسبی است و اعراض کردند و دنبال هواهای نفسانی بوده‌اند 

قسمت دوم سوره ایه 9 تا 42 شرح نمونه‌هایی که انظارها را تکذیب کردند تشریح میشود خداوند پنج نمونه ذکر می‌کند از اقوامی که در گذشته بودند  و آیات خدا را تکذیب می‌کردند و عکس‌العمل غلطی داشتند

از این موارد دو تا مورد رو خوندیم و اکنون ادامه آیات:

استاد خانم قربانی:

 جهت دریافت فایل صوتی اینجا کلیک کنید
حجم: 24.9 مگابایت

سوره قَمَر پنجاه و چهارمین سوره و مکی است 

 این سوره را قمر می‌نامند چون به معجزه شق القمر رسول الله (ص) اشاره می‌کند. آیات این سوره بیشتر مربوط به انذار و تهدید است و از اقوام پیشین و بدحالی‌شان در روزقیامت هنگام بیرون شدن از قبرها و حضورشان براى حساب قیامت، به جهت پندگیری از آنها یاد می‌کند.

بخش اول سوره ، آیات 1 تا 17

خانم قربانی: 

 جهت دریافت فایل صوتی اینجا کلیک کنید.
حجم: 23.3 مگابایت

یک نکته از جزئ سی قرآن کریم

سوره فجر - داد و نداد خدا برای امتحان است:
فَأَمَّا الْانسَانُ إِذَا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ فَأَکْرَمَهُ وَ نَعَّمَهُ فَیَقُولُ رَبىّ‏ أَکْرَمَنِ(15) وَ أَمَّا إِذَا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَیْهِ رِزْقَهُ فَیَقُولُ رَبىّ‏ أَهَانَنِ(16) کلاََّ ... (17- فجر)
هنگامى که پروردگار متعال انسان را براى آزمایش، اکرام می کند و نعمت می بخشد، او مغرور ‏شده و مى‏گوید: خداوند مرا گرامى داشته است‏ و هنگامى که براى امتحان روزى را بر او تنگ بگیرد مایوس ‏شده و مى‏گوید: پروردگارم مرا خوار کرده‏ است. هرگز چنین نیست که شما خیال مى‏ کنید.
در این آیات، مساله امتحان که معیار ثواب و عقاب الهى است و مهمترین مساله زندگى انسان محسوب مى‏شود را مورد بحث قرار داده است. نخست می فرماید: انسان اینگونه است که چون مورد اکرام الهی قرار گیرد و بر نعمت های او افروده شود فورا این اقبال مادی را به حساب تقرب خود نزد خداوند گذاشته و از امتحان بودن این وضعیت موجود، غفلت می کند و نیز هنگامی که برای امتحان، قدری شرایط مادی اش سخت می شود بلافاصله این وضعیت پیش آمده را دلیل بر سقوط ارزش خود، نزد خدا دانسته و باز هم به امتحان بودن آن توجه نمی کند.
در پایان این بخش با کلمه «کَلَّا» هر دو پندار را نفی می کند تا انسان را متوجه خطای در برداشتش کند و به او بفهماند که هر دو حالت برای امتحان اوست.
چند نکته
1. دارایی و نداری، نشانه قرب و بعد معنوی نسبت به خداوند متعال نیست. تنها ملاک در این زمینه، تقواست که فرمود: «یا أَیُّهَا النَّاسُ ... إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلیمٌ خَبیرٌ؛ اى مردم! بى‏تردید گرامى‏ترین شما نزد خدا، پرهیزکارترین شماست. یقیناً خدا دانا و آگاه است.»
2. دریافت نعمت و یا از دست دادن آن هر دو برای امتحان است که غفلت از می تواند انسان را به ورطه خطرناک غرور و یا کفر بکشاند.
3. همگان در حال ابتلا و امتحان هستند؛ مثلا آنکه سلامت است مبتلا به سلامت است و آنکه بیمار است مبتلا به بیماری است؛ هر دو در جلسه امتحان قرار دارند.

برای دریافت فایل اینجا کلیک کنید
حجم: 6.2 مگابایت

نکات کلیدی جزء 29 قرآن کریم

سوره مدثر - چه کردی آمدی جهنم؟
مَا سَلَکَکمُ‏ْ فىِ سَقَرَ(42)قَالُواْ لَمْ نَکُ مِنَ الْمُصَلِّینَ(43)وَ لَمْ نَکُ نُطْعِمُ الْمِسْکِینَ(44)وَ کُنَّا نخَوضُ مَعَ الخَْائضِینَ(45)وَ کُنَّا نُکَذِّبُ بِیَوْمِ الدِّینِ(46) حَتىَّ أَتَئنَا الْیَقِینُ(47- مدثر)
[به آنان رو کرده‏] مى ‏گویند: چه چیز شما را به دوزخ وارد کرد؟ مى ‏گویند: ما از نمازگزاران نبودیم و به تهیدستان و نیازمندان طعام نمى‏ دادیم و با فرورفتگان [در گفتار و کردار باطل‏] فرومى‏ رفتیم و همواره روز جزا را انکار مى‏کردیم تا آنکه مرگ ما فرا رسید.
بر اساس این آیات، وقتی از دوزخیان سوال می شود چه کردید که اهل جهنم شدید؟ آنها چهار عامل را از مهمترین عوامل این بدعاقبتی خود معرفی می کنند و می گویند:
نخست اینکه ما از نمازگزاران نبودیم (قالُوا لَمْ نَکُ مِنَ الْمُصَلِّینَ) که اگر نماز مى‏خواندیم نماز ما را به یاد خدا مى‏انداخت و نهى از فحشاء و منکر مى‏کرد و ما را به صراط مستقیم الهى دعوت مى‏نمود.
دیگر اینکه ما اطعام مسکین نمى ‏کردیم (وَ لَمْ نَکُ نُطْعِمُ الْمِسْکِینَ) مراد از «اطعام مسکین»، انفاق بر تهى دستان جامعه است به مقدارى که بتوانند کمر راست کنند و حوائجشان برطرف شود.  گرچه اطعام مسکین به معنى غذا دادن به بینوایان است؛ ولى ظاهرا منظور از آن، هر گونه کمک به نیازمندیهاى ضرورى نیازمندان مى‏باشد؛ اعم از خوراک و پوشاک و مسکن و غیر اینها.
گرچه اطعام مسکین به معنى غذا دادن به بینوایان است؛ ولى ظاهرا منظور از آن، هر گونه کمک به نیازمندیهاى ضرورى نیازمندان مى‏باشد؛ اعم از خوراک و پوشاک و مسکن و غیر اینها
منظور از «خوض» سرگرمى عملى و زبانى در باطل، و فرو رفتن در آن است، به طورى که به کلى از توجه به غیر باطل غفلت شود.
«خوض در باطل» معنى وسیع و گسترده‏ا ى دارد که هم شامل ورود در مجالس کسانى مى‏شود که آیات خدا را به باد استهزا مى‏گیرند، تبلیغات ضد اسلامى مى‏کنند، یا ترویج بدعت مى‏نمایند، و یا شوخی هاى رکیک دارند، یا گناهانى را که انجام داده‏اند به عنوان افتخار یا لذت نقل مى‏کنند، و همچنین شرکت در مجالس غیبت و تهمت و لهو و لعب و مانند آنها، ولى در آیه مورد بحث بیشتر نظر بر مجالسى است که براى تضعیف دین خدا و استهزاى مقدسات، و ترویج کفر و شرک و بى‏دینى تشکیل مى‏شود.
این آیات به خوبى استفاده مى‏شود که این امور چهار گانه یعنى«نماز» و «زکات» و «ترک مجالس اهل باطل» و «ایمان به قیامت»، اهمیت و نقش فوق العاده‏اى در هدایت و تربیت انسان دارد و بر همین اساس؛ جهنم جاى نمازگزاران واقعى، زکات دهندگان، تارکان باطل و مؤمنان به قیامت نیست.
سپس مى‏افزایند: و اینکه ما همواره روز جزا را انکار مى‏کردیم (وَ کُنَّا نُکَذِّبُ بِیَوْمِ الدِّینِ)؛ تا زمانى که مرگ ما فرا رسید (حَتَّى أَتانَا الْیَقِینُ). ناگفته پیداست که انکار معاد و روز حساب، تمام ارزش هاى الهى و اخلاقى را متزلزل مى‏سازد و انسان را براى ارتکاب گناه شجاع مى‏کند، و موانع را از این راه بر مى‏دارد، مخصوصاً اگر این مسأله به صورت یک امر مداوم تا پایان عمر در آید.
از این آیات به خوبى استفاده مى‏شود که این امور چهار گانه یعنى«نماز» و «زکات» و «ترک مجالس اهل باطل» و «ایمان به قیامت»، اهمیت و نقش فوق العاده‏اى در هدایت و تربیت انسان دارد و بر همین اساس؛ جهنم جاى نمازگزاران واقعى، زکات دهندگان، تارکان باطل و مؤمنان به قیامت نیست.

برای دریافت فایل اینجا کلیک کنید
حجم: 6.21 مگابایت